近两年，新冠肺炎疫情影响了我们的生活和工作，大家都在盼望着这场疫情能早日消失，不过有一种说法是疫情过后会出妖，这也引发了老百姓的关注，下面大家就和见闻坊小编一起了解一下疫情过后会出妖，妖怪在疫情2年后出现是真的。
疫情过后会出妖
从2月底开始，陆续有日本网友在推特上传自己创作的妖怪主题图画。这些作品虽然风格各异、长短不一，但它们的原型都是一个名为“amabie”（日语：アマビエ）的不明生物。而给它们点赞或转发的人则大多出于防止新冠感染的目的。带话题“amabie”（＃アマビエ）或“amabie挑战”（＃アマビエチャレンジ）的投稿从二月底平均一天十多条发展到了三月中一天上万条的规模。
那么这个神奇的amabie到底是何方神圣呢？根据现存最早对该妖怪的瓦版（日本一种类似报纸的前现代媒体）记载：弘化3年4月中旬（约公历1846年5月上旬），肥后国（现在的熊本县）附近的海里每天都有不明发光物出现。赶去勘查的官员发现这种生物披着等身高的长发，长有喙嘴，全身覆盖鳞片且还有三只脚。妖怪不仅向官员介绍自己是住在海里的amabie，还预言“从今年开始的6年间全国粮作都会丰收，但同时疫病也会流行。请把我的样子画下，快点给大家看吧。”
长期从事妖怪研究的学者长野荣俊表示，amabie应该属于“预言兽”这个大类之下。事实上，和它体型类似的三脚生物1843年在名古屋、1844年在福井县以及日本其他地方都有好几次目击传闻。而它们名称的读音基本都是“amabiko”。由此，长野认为这次成为话题的amabie很可能是发音在传播中变形后的一个结果。但无论如何，只要把它们的样子进行复制和传播就能避免时疫甚至获得长寿的功效则是这些故事中的妖怪们相通的部分。
这一发源于社交网站的现象很快席卷了整个日本社会。有爱知县的神社在自己的御朱印（一种融合了书法和绘画的参拜纪念）中加入了amabie的元素，有秋田县的和果子商店推出了以amabie为原型的点心，还有全国性的快递公司在自己的卡车上都印上了amabie的图像。甚至是主管疫情应对的厚生劳动省也于4月9日在自己的官方推特上传了画有该妖怪的宣传海报来提醒大家避免不必要的外出。这一风潮很快也流行到了海外，包括英国《卫报》和美国《纽约客》杂志在内的媒体都对这个现象进行了专题报道。
其实，本次新冠疫情并不是amabie第一次在大众传媒中登场。包括知名漫画家水木茂在上世纪60年代推出的国民作品《鬼太郎》还有近年来人气颇高的动漫《夏目友人帐》系列中都有以它为原型的角色出现。更进一步说，支撑着包括amabie在内的妖怪形象经久不衰发展的是日本强大的“妖怪文化”。
虽然在早期受到中国和印度文化的影响，但和妖怪相关的叙事还是在日本确立了独特的发展轨迹。笼统的说，日本文化中的妖怪并不一定具备需要被消除或避免的负面意涵。以万物有灵为基础思想的日本神道教从某种程度上赋予了妖怪们生活在人世间的“公民权”。但这种传统的妖怪文化在从明治维新开始的日本现代化中受到了不小的冲击。美国学者Gerald Figal在著作《文明与怪兽》（Civilization and Monsters）中就详细分析了这一过程。
Figal的立意最创新的地方在于：相比其他学者把前现代的妖怪文化视作现代化需要扬弃的“剩余部分”来说，他提出这些“非理性”的成分其实在现代人对理性的追求中发挥了重要的作用，并且左右了现代化在日本所采取的特有形式。
妖怪在疫情2年后出现是真的
20世纪80年代以来直到今天，日本大众文化冲击全球。大众文化的丰富发展，为日本人对世界讲好日本故事贡献厥伟，而妖怪文化是日本大众文化最锋锐的“尖刀”。中国古代妖怪文化千百年传承不断，拥有妖怪研究富集的矿脉。本采访的目的在于借鉴日本经验，为中国大众文化走向世界提供参考。
长野荣俊：自2020年2月27日新冠病毒在日本传播扩散开始，“推特”上就出现了要求绘图投稿海彦妖怪的呼声。社交网站上的插图和照片投稿接连不断地出现，最终将这股海彦妖怪的热潮蔓延到日常生活中。海彦画像被运用于各类商品和媒体上，立体模型被制造出来，传统宗教也发布了海彦的护身符和御守。
4月，日本厚生劳动省选定海彦作为“停止感染扩大”的启发形象，也说明了“海彦是保护人们免除疫病之灾的妖怪”。确实如此，风靡一时的海彦形象一旁总是伴着“疫病退散”四个字。
我们早就知道日本是一个“妖怪大国”，却不知道还专门有这位抗疫的妖怪。
历史上的海彦其实与疫病退散并没有直接关联，更有可能曾经是作为与现实中的疫病流行没有关联的妖怪而出现的。海彦在20世纪中期的新闻传媒史书籍记载中一次也没有出现过。此外也没有任何关于它“出现”的口述传承，目前为止只在一份带着1846年年号的“瓦版”（非合法出版物，文本多伴有配图）资料中有记载。“肥后国（熊本县）的海里出现了发光物，官吏前去查看，妖怪现身。‘我是海彦。今年起接下来6年间各国丰收，但疫病盛行。尽快把我描绘下来给人们看吧！’海彦说完就回到海里。官吏根据目睹的怪物描绘出了海彦的形象。”
所谓“把我描绘下来给人们看吧”的设定，其实不过是为抬高新闻可信度的一种修辞手段。实际上海彦并不能“将自己形象示人便可免人疫病之苦”。
自2000年起，海彦作为一种“预言兽”成为妖怪研究的考察对象。预言兽是汤本豪一提出的妖怪分类中的一种，是“幻兽中预言未来并可以告知人类”的妖怪。之后常光徹又把告知除灾方法（应对时疫的手段）的新要素添加到定义中。汤本豪一以1875年、1881年、1882年报纸中出现的“天日子”“天彦”“あま彦”等记载为线索，推断海彦的日文假名“アマビエ”中的“エ”是预言兽“アマビコ”中“コ”的误记。
但天彦并非是预言兽首次登场。1819年在江户、名古屋和大阪等地被确认流行的人鱼才是最早的例子。这种人鱼有“神社姬”“姬鱼”“女鱼”等多种名称，容貌身姿是长发的女人面鱼形象。这类人鱼多出现在肥前国平户（长崎县），相传预言内容包括7年间连续丰收和霍乱盛行会导致民众大量死亡，以及想要逃离疫病就将自己形象描绘下来的告诫。
事实上这年江户痢疾肆虐，无数人死于霍乱。这种情形下想大赚一笔的正是瓦版作者。只要购买瓦版就能得到护身符庇佑，如此一来就抬高了商品价值。
毋庸置疑，海彦是受到人鱼影响的妖怪。长发、三分尾鳍、胴体遍鳞等外观上的共同点有很多。另外，海彦的名称与出现地区，以及预言的内容也和天彦类似。笔者认为，海彦是1819年的人鱼和1843年后正式登场的天彦两者结合创造出来的新产物，也就是说海彦诞生并非“误记”而是“有意为之”。除此之外，比1843年的天彦更早出现的还有1827年至1828年间的“くたべ”（罗马字“kutabe”）、1832年的“奇鸟”，都给出了疫病流行以及感染疟疾“痉挛而死”的预言，并传授了除灾方法。预言兽瓦版里甚至还有搞笑的“放屁妖怪”，这说明妖怪不仅被期望有护身符功能，同时也被赋予娱乐的效用而被人们所接受。
而且，每隔一段时间就会重复出现同样特点的预言兽。1858年江户霍乱流行时售卖的瓦版与1843年出现的天彦瓦版相比可以说一字未改；1882年东京霍乱兴起时，同样内容的天彦印刷物也被贩卖出来。一旦遭受疫病，这些妖怪们就会重新被想起，并被搬出来“对抗时疫”而得到流传。因为人们都抱持着只要看到珍兽、幻兽的画像就能招福除灾的心理。
我们理解即便是科学昌明的21世纪，人类同样会面对各种危机和挑战。但在21世纪的日本社会，以海彦为代表的妖怪文化的活跃，依旧让人觉得非常意外。请问您怎样理解这一文化现象？
时代的步伐迈入21世纪，这样一位无法告诉我们除灾方法的预言兽——海彦，这次倒是甩掉预言的要素流行起来。岛村恭则指出，新冠肺炎疫情下海彦的流行可以从folkloresque（民俗类传承）的角度把握。这里的“类”，也随着瓦版的资料图像作为开放资源在社交网站等媒介上的扩散而被迅速推动开来。21世纪的海彦也好，1846年最初的海彦也好，都历经了演变，它们似乎不再作为预言兽，而是作为带着“民间传承特质”的疫病退散形象逐步在社会中生根发芽。
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